当時の比叡山は単なる寺社ではなく、武装した僧兵がたむろす軍事拠点という一面も持っていた。さらにそういった僧兵達は女も抱けば不浄な物を喰らうという、荒んだ生活を続けていたのである。さらに武力と権威を盾に様々な利権を手にしており、統治者としては頭の痛い存在であった。 そんな比叡山が信長の宿敵である浅井･朝倉を匿い、信長の警告も聞かずに 「アンチ織田」 的な態度を取り続けたため、信長は極端な制裁手段に出ざるを得なくなった。だから信長は比叡山に対して何度か警告を発し、それでもダメだと悟ったからこそ実力行使に出たのである。 当時の比叡山は、宗教の笠を被った戦国大名と言っても差し支えないほどの兵力を持っていた。これは比叡山に限ったことではなく、比叡山＠天台宗も、本願寺＠浄土真宗も、法華宗も、みんなそんじょそこらの大名じゃ手出しできないほどの軍事力があったのである。早い話が、この当時の寺社は宗教団体とヤクザが合体したような存在だったのだ。

中世まで遡っていくと、現代の宗教法人とは全く違った「寺」が見えてきます。 寺社は、寺社都市を中心とした、経済、政治の支配者で有り、同時に金融支配者（＝高利貸し）でもあり、法執行権も持っていた。朝廷からの庇護、武士からの宗教的な畏怖を受けていたので、時代の特権階級でもあった。意表的な物では、興福寺、比叡山などは、自治都市堺などと並ぶ、都市勢力をなしていた。 １．武力 鎌倉幕府倒幕時に、後醍醐天皇らは熊野・高野山・叡山に出兵を要請した。この時の功績の恩賞として、叡山は若狭守護職が与えられている。特に、叡山はただの武装集団では無く、戦場において槽達の手柄を記録、報告、審査して論功行賞を行う軍奉行を備えた武士団の様な性格を持っていた。 実践的にも、中世初期から、寺社同士の決戦はいくつも行われてきて、武士群、同様に数千人規模での戦闘が行われていた。興福寺ＶＳ延暦寺の興福寺からの果たし状は文書が残っている。 ２．技術力 中世最初の山城建設は叡山。城壁、堀、東西の塔を持ち、「城郭」を形成している。（因みに「城郭」は仏教用語）同様に、根来寺（和歌山県岩出市）、平泉寺（福井県勝山市）等も強大な軍事力とともに、高度な石塁施設を築造しており、織豊政権より先行している。 ３．観念 鎌倉時代末期、比叡山僧光宗が「渓嵐拾葉集」という本で、仏教以外に、武術、医学・土木・農業などの俗学を学んだと語ったように、中世において寺院は、先進文明、先進文化を生産し続ける場であった。ルイス・フロイスは、当時、叡山を「日本の最高の大学」とみている。対して、鎌倉時代、漢字を書ける武士は少なく、武士の文書は平仮名で書かれていた。 ４．市場 中世の都市の多くは、寺社建築（ある意味摩天楼）を中心に、商工業・住宅地が配され、その外側に貧困民が集まる「寺社境内」が囲んでいた。戦国時代の一向宗・日蓮宗寺院の「寺内町」が有名だが、平安時代から、京・太宰府・鎌倉だけで無く、南都北嶺、東寺、醍醐寺、石清水八幡宮寺、四天王寺など。無数に存在していた。 この「境内都市」は、油屋、紺屋、酒屋、武器屋が建ち並び市場を形成し、金融業者の土倉・蔵が建ち並ぶ金融街でもあり、法体職人が集住する一大工業都市でも有った。 ５．領主 寺院は、荘園領主としての性格も持ち合わせていた。所謂、寺社領荘園。守護として領地を管理し、年貢を集め、警察権、裁判権、徴兵権を行使していた。加えて、武士団同様に領地拡大に励み、戦闘後の敗者領地を「寺社で無ければ、祟りを納めきれない」などと、宗教的な正論も利用していたので質が悪い。鉄砲に支えられた強大な軍事力を持つに至った、根来寺は、和泉守護細川元有、幕府有力者三好実休を滅ぼし、戦国大名にまでなっている。

日本の国債は、まず銀行・証券会社などの金融機関が日本銀行から国債を購入し、その後、機関投資家や個人に向けて販売されるしくみになっています。（日本銀行は、国債を新発行する際は、入札制度をとっています。） 機関投資家：個人ではなく企業体で投資を行っている大口の投資家を指す。一般投資家と異なり、動かす金額も大きく、金融市場に占める存在感は常に大きい。金融規制法上も、関連する規制が緩和されていることが多い。【リンク】 日本銀行は、国債に関する現金の受払などを行っています。そのため、国債を購入した資金や満期時の償還金の取扱はすべて日本銀行を介し、政府の口座から出し入れされています。 現在は一個人が日本銀行の口座を開設・所有することはできないため、銀行や証券会社などの金融機関を通じて国債を購入したり、償還を受け取ることになっています。

最近の国債の入札は外資系が積極的と言われ大手の三大証券とともに高いシェアを占めている。特に超長期国債などの売買などを積極的に実施している外資系証券などもある。また銀行系証券もシェアが高い。 ※証券会社や銀行などは「業者」と呼ばれている。 この業者と取引しているのがいわゆる投資家である。生命保険会社や都市銀行そして年金運用者などの投資家が国債を大量に保有している。【リンク】

国債の決済は1988年に稼働した「日銀ネット」を通じて行われている。金融機関同士が行う資金取引の決済や国債など証券取引の代金の決済や、民間決済システムの最終的な決済に、日銀の当座預金での振替が利用されている。 ～中略～ 日銀はこうした資金や国債の決済が安全かつ効率的に行われるようにするために、コンピュータ・ネットワークシステムを構築し、これが日銀ネットと呼ばれる日銀金融ネットワークシステムである。

一般に債券市場は、以下のような種類（区分）で認識することが多いようです。 ①発行市場と流通市場 －発行市場：新発債が発行される場 －流通市場：既発債が取引される場 ②現物市場と先物市場 －現物市場：債券現物が取引される場 －先物市場：債券先物が取引される場 ③取引所市場と店頭市場 －取引所市場：取引所を通して取引される場（国債や転換社債など一部） －店頭市場：相対で取引される場（ほとんどの債券が対象） ④国内市場と海外市場 －国内市場：日本で発行される債券の取引が中心 　（日本でも米国債の取引は可能） －海外市場：当該国で発行される債券の取引が中心 　（海外でも日本国債の取引は可能）

現物市場では、市場価格で商品や外貨が即金で取引され、ただちに引き渡されるのに対し、先物取引が行われる市場を言います。 １，先物取引とは？ 先物取引とは、将来の一定の期日に、今の時点で取り決めた価格で特定の商品を取引する契約のことです。簡単にいえば予約取引のことで、特に取引所※で行われる予約取引のことをいいます。 ※取引所：取引所取引（上場取引）を扱う証券取引所【リンク】【リンク】 証券取引所は、現在全国に5ヵ所ありますが、国債は東京証券取引所などの3つの証券取引所に上場しています。証券取引所で行われる取引を通じて、国債の価格が決まります。一方で、国債の売買の大半は証券会社の店頭で行われていて、（債券取引の99％は店頭市場で取引）実際に証券取引所で行われている取引はごくわずかです。 平成11年度の公社債の店頭取引売買高は、約3837兆円です。債券の流通市場規模は、約3900兆円と推定されます。取引されている債券の95％を国債が占めています。【リンク】 ２．先物取引の特徴 先物取引には、（１）商品が定型化されている　（２）差金決済が中心である　（３）取引所取引である　（４）証拠金制度を導入している　という４つの特徴があります。 （１）商品が定型化されている 商品の定型化とは、売買単位や受渡期日などの取引条件が規格化されたものをいいます。この定型化した商品を標準物（ひょうじゅんもの）と呼んでいます。 （２）差金決済が中心である 先物取引は、取引最終日までに、転売・買戻しと呼ばれる反対売買を行い、差金の授受によって決済します。商品を受け渡す代わりに、反対取引をして生じる損益（損失と利益）だけを受け渡します。これを差金決済といいます。 （３）取引所取引である 取引所で行われる取引のことを取引所取引といいます。取引所取引の特徴は、商品が定型化されていて、限月（げんげつ：期限日のこと）まで、いつでも反対売買を行えることにあります。 取引所取引では、取引の注文を一定の場所に集めるため、取引が成立しやすくなります。市場の流動性が確保されています。個人的な契約では、不当に高い価格で取引が成立してしまうことがありますが、取引所では多くの人達が取引に参加するため、一般に妥当と考えられる公正価格で取引することができます。 （４）証拠金制度 証拠金制度は、取引所に一定の証拠金を差し入れるだけで売買を行えるという制度です。先物取引の履行（りこう）の安全性を図るために導入しています。 証拠金は、予約金額の３％前後用意すれば、取引することができます。少ない金額で大きな取引が行えます。 ３．国債先物の種類 国債先物とは、国債を対象とした先物のことです。償還期限を 5年とした「中期国債先物」、 10年とした「長期国債先物」、 20年とした「超長期国債先物」 といった3銘柄が、東京証券取引所に上場されています。主な参加者は機関投資家や証券会社。そのため、取引高、流動性ともに非常に高いという特徴があります。 また、先物であるため、空売りを比較的行いやすく、参加者の多い、厚みのある市場が形成されています。

図の例として八百屋の例がありますが、最初に10個×100円で1000円で売り、後日10個×90円で900円で買い戻しています。 すると差額として100円の利益が発生します。 （通常の八百屋ではこんな取引が発生しませんが・・・あくまで例です） 　　　　 空売り最大のメリットは、株価が下落する局面であっても利益を得られるという点です。 上図のように、株価が高い時（相場の山）、信用取引以外の取引では、投資に参加しないという選択しかありません。 しかし、空売りができる場合には、相場の山で空売りをして下がってきたところで買い戻すという戦略を取ることができ、取引の選択肢が広がっていきます。【リンク】

●「市場対国家」の主戦場はいよいよ日本へ？ 高速取引システムがもたらす日本国債急落リスク ― ヘッジファンドを招き寄せる国債先物の新システム（2012/01/10 週刊エコノミスト） ＞東京証券取引所は１１月２１日に日本国債の先物取引を新取引システム、「Ｔｄｅｘ＋システム」に移行した。Ｔｄｅｘ＋は、デリバティブ取引所のＮＹＳＥライフが開発したシステムをベースとした。世界最高水準の処理性能を誇り、従来と比べて、注文処理量、注文処理速度が２０倍以上にもなる。高速性も備え、注文応答時間は０・００５秒となった ＞しかし、新システム導入で起きたのが、国債先物価格の急落だ。１日にせいぜい２０銭程度しか変動しなかったものが、稼働日以降のわずか４日間で最大１円６０銭も急落したのだ。 Ｔｄｅｘ＋のベースはニューヨーク証券取引所（ＮＹＳＥ）などを運営するＮＹＳＥユーロネクストグループの取引システム。東証は将来、日米欧の証券会社が１台の売買端末で東証にもＮＹＳＥユーロネクスト傘下の証取にも注文を出せるようにしたい考えだ。そうなれば、欧米市場と同時進行の日本の夜間取引に海外マネーが大挙流入し、国債先物市場における外国人の存在感が今以上に高まる公算が大きい。

東京証券取引所と大阪証券取引所は22日、2013年1月をめどに持ち株会社「日本取引所グループ」を設立し、経営統合することで合意したと正式発表した。～中略～東証と大証に上場する企業の時価総額（9月末）は合計3.7兆ドル（約285兆円）に達し、米ニューヨーク証券取引所に次ぐ、世界第2位の規模となる。 ～中略～ 東証は現物株式の取引で国内シェア9割を誇り、大証はデリバティブ（金融派生商品）に強みを持つ。統合により、規模拡大を図るとともにシステム投資などで効率化を進め、激化する国際競争で生き残りを目指す。

これは個人に関してというよりは、同業者組合同士にみられる傾向です。事実、聖堂の壁面に飾る聖人の像の高さを数センチ単位で競ったりしていました。こちらより

「フィレンツェ的コムーネの｢自由｣の中身は｢独立｣と｢共和｣であったが、いずれも市民の参政化を要請していた。この場合、｢市民｣とは今日のそれではない。フィレンツェのコムーネ的共和主義の思想は、｢資格ある市民｣に支えられる共和政治の実現であり、封建領主、聖職者、下請け労働者とは区分される｢主人持ちでない自主独立の、いわば起業家｣市民によって担われる政府を理想としていた。なんとならば、｢資格ある市民｣こそが都市の意思決定に責任を負える立場にあるとされていたから。 　この住民の自治をモットーにした｢コムーネ｣の思想が、フランス革命の時代に移植され、｢コミューン｣となる。 れんだいこの人生学院より

プラトン・アカデミーはフィチーノを中心に、ランディーノ、ポリツィアーノ、ピコら多くの人文主義者が集い、メディチ家のロレンツォも加わって、プラトンの対話篇さながらに愛や美を巡る知的な討論を行った。異教的な思想が育まれ、ボッティチェッリの「春」「ヴィーナスの誕生」もこれらの知的風土の中に生まれた作品である。 ウィキペディアより

「フィレンツェ市民は驚愕に包まれていた。 何故なら、彼女の死顔の美しさは、生前のそれを超越していたからだ。 彼女を前にすれば、死もまた美しい・・・」

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ダンテは1265年、中部イタリアにあるトスカーナ地方のフィレンツェで、金融業を営む小貴族の息子として生まれた。 13世紀当時の北部イタリアは、ローマ教皇庁の勢力と神聖ローマ帝国の勢力が対立し、各自治都市はグェルフィ党（教皇派）とギベリーニ党（皇帝派）に分かれて、反目しあっていた。フィレンツェはグェルフィ党に属しており、ダンテもグェルフィ党員としてフィレンツェの市政に参画していくようになった。1289年には、カンパルディーノの合戦にて両党の軍勢が覇権を争い、血みどろの戦いを繰り広げた。この時ダンテもグェルフィ党の騎兵隊の一員として参加している。 ※ウィキペディア　

彼の政治キャリアは、1295年に医薬業組合に入った時から始まります。その後５年間で彼の政治活動のキャリアは成長し、1300年には、組合長にまで登りつめます。しかし、両替商や毛織物業などの富裕市民が支持するグエルフィ白党と封建貴族が支持する黒党間の内紛が起こり、ダンテが入っていた白党が黒党に破れ、フィレンツェからの追放と、捕まった場合には、焚刑となるという宣告を受けます。 これ以降、ダンテは、イタリア国内を放浪し、フィレンツェに一度も帰ることなく、１３２１年にラヴェンナで死去しました。
※「フィレンツェの芸術家」

Inferno: Canto I Torna all'indice dell'Inferno 地獄編　第一歌 Nel mezzo del cammin di nostra vita mi ritrovai per una selva oscura che' la diritta via era smarrita. われ正路を失ひ、人生の覊旅半にあたりてとある暗き林のなかにありき Ahi quanto a dir qual era e` cosa dura esta selva selvaggia e aspra e forte che nel pensier rinova la paura! あゝ荒れあらびわけ入りがたきこの林のさま語ることいかに難いかな、恐れを追思にあらたにし Tant'e` amara che poco e` piu` morte; ma per trattar del ben ch'i' vi trovai, diro` de l'altre cose ch'i' v'ho scorte. いたみをあたふること死に劣らじ、されどわがかしこに享けし幸（さいはひ）をあげつらはんため、わがかしこにみし凡ての事を語らん

　ダンテは『神曲』で何人もの教皇たちを地獄に堕している。無神論者であったのではない。敬虔なカトリック教徒だった。では、なぜこんなことをしてみせたのか。
※中略
　『神曲』はフィレンツェの政治史であって国家理想をめぐる議論にもなっている。だいたいこの時代はフィレンツェもラヴェンナもナポリも、都市国家なのである。トスカナ地方だけでもいくつもの都市同盟が複雑にむすばれていた。国家理想といえば、このことだ。あるいはキリスト教の「神の国」のことだった。
　そのため『神曲』の随所には、ダンテのフィレンツェ政治やキリスト教社会に対する主張や見解が記述されている。それだけではなく聖人や神学者たちのアドレス（住処）も決定されている。そのなかで教皇が次々に地獄に堕されているわけなのだ。ダンテには教皇を堕しめる理由があったのである。
　まずもってはっきりさせておかなくてはならないのは、ダンテはプラトンよろしく政治家をめざしていたということだ。それとともに、これもプラトンそっくりなのだが、フィレンツェを追放された挫折者でもあったのだ。
※松岡正剛の「千夜千冊」より

ダンテは天堂界（＝天国界）第二十四曲で聖ペテロに信仰の根拠を問われて、新約・旧約の遼聖書と述べている。信仰の根拠をローマ教会ではなく、聖書それ自体にもとめたこと、それは人間の行為の基準を自由意志に求めたことと共に、宗教改革を先取りするものといえる。
※清水孝純「ルネサンスの文学」講談社学術文庫

多くの芸術家が描いた「ベアトリーチェ」
作者は左上から「サルバドール・ダリ」「ダンテ･ゲイブリエル･ロセッティ」「ウィリアム･ブレイク」「ギュスターヴ・ドレ」

京都へ上がった少年昌益は、仏門おそらく禅林（禅宗の寺）に身を寄せ、悟りを開くべく修業に励んだ。ところが、自らの解脱の体験を「気のうつろいにして・・・・・いまだ愚の病」、錯覚であったと否定したばかりか、「禅法の悟りといえることは、はなはだ私の妄失」と捉え返すことで、仏門における修行そのものを否定してしまった。

仏門での経験にあらわれた倒錯性、仏教の教えに見られる虚妄性の数々が、昌益に仏門からの離脱を促したものと思われる。

味岡三伯は、三代にわたって、「医学講説」とか「医学講説人」として、医学の基礎理論の講義に秀でた医家であった。講義は、漢方医学の基礎理論である運気論を講じていた。

運気論とはその名の通り、この宇宙には目に見えない「気」が充満して「運」行しており、その気の離合集散・消長によって万物が生成され、生成した万物の内部にも気が運行し、そのことによって森羅万象が営（いとな）まわれるとする論で、一般には「陰陽五行論」として知られている。 医学を学んでいた昌益は、享保２０年（１７３５年）に子息をもうけているので、その何年か前に、京都で結婚したものと見られる。

天聖寺住職・守西上人の「詩文聞書記」によれば、天聖寺において数日にわたって講演を行ない、人々に感銘を与えたという。「道の広きこと天外にも、なお聞えん。徳の深きことを顧みれば地徳も、なお浅し。道徳無為にして衆人に勧め、実道に入らしむること、古聖にも秀でたらん者なり」と。 つまり、教養豊かで人徳が高く、怠惰に流れやすい人々を無意識のうちに矯正させる非常に影響力の大きい人物で、古の聖人をも凌ぐほどであると、ほとんど手放しといってもよいほどの高い評価である。

こうした評価に対して、社会の底辺で誠実に生きる人々への共感を、十種類もの魚の名を折り込んだ漢歌風のざれ歌や和歌に詠み込んでいる。 「人のあか　ほどにわが身の　恥ずかしく　風呂鍬(ガ)の火たき　見るにつけても」（この私は皆に先生などと持ち上げられてはいるが、実は人の垢（アカ）にも比すべき存在で、社会の寄生虫にすぎないのではないか。鍬（クワ）は日々、農民の耕作に役立ってだけでなく、使い古された後も、柄は風呂の火焚きに使われ、最後まで人々の役に立っているというのに）といったものである。

そして、自身は、医師として村人の治療に当たり、村人の話を聞いたり相談に乗ったりするなかで、自然真営道の神髄を、野良で、囲炉裏端で、村人に説いてまわった。 「自然界に耳を傾け、自然界の理法にしたがって生き、社会を支えている農民こそがこの社会の主人公であり、なにも神仏を崇めたり神仏にすがる必要はないのだ」と。

いわゆる五常とは、仁・義・礼・智・信である。聖人は仁をもって下民にめぐむといわれる。私の誤りのはなはだしいものであって、笑うべきことである。聖人は耕さずに衆人の直耕、天の生業たる穀物を貪食し、口説をもって直耕という天職にしたがう天子たる庶民をたぶらかし、自然天下を盗んで上に立ち、王と号した。 だから自分の手によっては一粒も一銭も出すことなく、自分の所有物というものを何一つ持たぬ者が聖人なのである。それなのに、いったい何を施して民にめぐむことができるというのだろうか。 だから笑うべきなのである。民の直耕を貪り奪った上でこれを民に施し、これをもって仁と称するのであるから、たいへんな了見ちがいといわなくてはならない。

また、税を少なくすれば民に施すことになるから、これをもって民にめぐんでいるのだと称するのは、逆賊の言い草である。 乞食は人々の施しをするのを持ってこれを貪り食うけれども、施し物がないときには餓死はしても盗みをはたらいたりはしない。 聖人は庶民の直耕を貪り奪ったり、税が得られなかったりすると、すぐ兵乱を起こしてこれを攻め取る。命令に背く者があると罪もない庶民を殺す。いったいこれが仁徳の政であるなどといえようか。

『釈迦の説法は穀物の大切さを教えない』 この穀物は、自然宇宙が一瞬の休息も間断もなく連回し、施行して、妙気をつくし、中土に感合したところに生じたものである。だから、自然の無始無終の宇宙の連回する気行は、すなわち自然の直耕なのである。・・・・直接に穀物を耕作する人間は真人である。耕さずに貪食する者は、道を盗む大罪人である。 天下の何万人という人間はただ一つの直耕人間である。だから自然の人間は、上もなく下もなく、王もなく民もなく、仏もなく迷いもなく、すべて二別というものがない。だから、自然なのである。 悉達（釈迦）はこのことを知っていたので、王は自然にあることのない道の盗人であるとして、王位を捨て、出家となった。 ひとりで耕して自然とともに道を修めるかと思えば、もってのほかにも自然の道を盗み、耕さず乞食をして貪食し、弁舌たくみに人々に尊敬されようと欲し、同気の者をたぶらかして弟子とし、後には弟子たちに布施を貪らせて自分はそれを貪るために歩行をすることをやめ、高座に上って舌頭をとろかして貪食を重ねた。 これは自然の耕道を盗む最初の誤りである。この第一歩からしてすでに誤っているので、釈迦の一生４９年のあいだ説法したうち、穀精は人間であり、耕きない者は罪人であると説いたことはだだの一度もないのである。 人間は穀物を食わなければ死んでしまうのであるから、説法はおろか、仏も悟りもあったものではない。釈迦をはじめとして、だれでも穀物を食わずに一言でも口にできるものがいるであろうか。

＜四民を立つるの失（あやま）り＞『士があるから乱世がはじまる』 四民とは士・農・工・商である。これを制したのは聖人の大罪であり、大失敗である。士とは武士である。君の下に武士の身分を立てて庶民の直耕の所産たる穀物をむさぼり、もしも気が強くて違背に及ぶ者があったときには、武士が大勢でこれを取りひしぐことができるようにこれを制したのである。 また聖人の命令に背き、徒党をなして敵対する者には、この武士をもって討伐する。この用途も兼ね備えている。これは聖人がもともと自然の天下を盗んだものだから、他人からせめられることを恐れてのことである。 果せるかな、伏義（ふくぎ）が君主となって上に立ち、妹の、女媧（じょか）氏にいたって戦がはじまり、天下がおおいに争乱した。それ以来、乱世が絶えることなく続き、万々歳経た後世になってもなお、自然の天下を盗むことがやまないので、兵乱もやまないのである。すべて聖人の罪である。

＜四民を立つるの失（あやま）り＞ 『農民は自然の天子である』 農は直耕・直織、食を安んじ、衣を安んずる無欲無乱の自然の天子である。だから、貴くもなければ賤しくもなく、上でも下でもなく、賢くもなければ不肖でもなく、自然宇宙に応じた私のないものである。 『工匠は無用の長物である』 工は工匠、諸種の器財を作ることを生業とするものである。この身分をもうけた聖人は、美しい家や城郭を建てるために、諸器財を自由に入手するために、美しい衣服や美食で華美をつくすため、軍用品のため、いずれも自分を利するためにこれを兼ね用いるのである。 もしも、聖人が世に出ることがなかったら、どんなによかったことだろう。天下万国ともに、人々は直耕し、直接自分で家を建て、直接自分で器物を製作し、無益の奢り・飾りをせずに、乱も患いも知らず、宇宙と生死をともにすることができたであろうに。 『商人は社会の敵である』／『金銀を通用させた誤り』 商人とは諸物を売買するやからである。諸物の売買は天下の通用としたこともまた、これを制度として立てた聖人の大罪である。 （この後に、火・木・水・土・金の考察があり、『金』だけは、自然の土中に隠れているものだという。） しかるに聖人は山中の金を掘り出し、金・銀・銭を鋳て、これを天下に通用させた。これ以来、世界万国で金ある所を穿ち掘り、金を宝とするようになったのである。 この金を用いて諸物にかえ、自分の欲する物を足らせる。そこで上下の万人が金さえ得れば身の望み、歓楽を達しやすいものだから、一命に代えてもと金を惜しむ世の中になる。 人性にそなわっていたはずの自然真の清浄の神、正真の心も金銭の欲望のためにかき乱され、真性を失う迷妄の世になってしまったのである。

昌益は、歴史の進展は「自然世－法世－自然世」にあるとして、来るべき未来社会・理想社会の実現を心底願っていた。そして、また、それは実現できるとも考えていた。 社会が自然の産物ではなく、人間が作りだしたものである以上、人間の手で作り変えられないわけがないからである。昌益はそれを家屋の建て替え、立て直しになぞらえ、自らの著作「自然真営道」を建て替えのための不可欠の道具として位置付けている。

昌益は、聖人・釈迦の出現以来、世々の聖人・賢人や諸宗派の開祖らが作り上げ、膨大な書物・学問で正当化された眼前の社会を歪んだ家と見立て、そうした歪んだ家を毀し、改め作るには、どうしても新しい楔（くさび：家を建てる際の要）、新しいものの見方・考え方、すなわち「自然真営道」を人々の心の内に、まずは打ち込まなければならないと考えた。

上に立つものは、本来、公共のものである土地を私物化しているわけだから「領田を決め」、つまり領有地を制限し、余った土地を解放する。そして、解放した土地を、遊民をはじめとして、下々にあって耕作地がないために直耕に携わることのできなかった人々に「相応の田畑を与え」、その上で双方ともに直耕させようというのである。 どのようにして直耕に携わせるのか。「これを諭して」である。僧侶・修験・社人・歴家・天文家などの口舌の徒に対して、「これを諭して耕さしむ」といった文言が繰り返される。いわば、説得によってである。

全員の直耕 では、「契（かな）う論」で描かれた世界、昌益一門にとっての準理想社会とは、いかなるものであっただろうか。 残念ながら、理想社会でないことの最大の問題として「上下」の階級は依然として存在する。しかし、上にあった者も土地の所有は一族の生活を賄うだけに限られ、自ら耕作に携わった収穫で一族の生活を立てていかなければならない。年貢（税）の徴収は禁じられ、家臣の数も制限され、領有地の多くは手放さなければならない。住居も帝城・宮殿というような屋敷は無用、町家並みの造りに限られる。ただし、衣服は下々と違って木綿でもよしとされる。山海の美味・珍味、贅沢な遊芸、妾を囲うことは禁止される。 武士も、職人も、商人も、遊民・学者・宗教家も、解放された土地が与えられ、耕作に携わる。なお、職人は贅沢品の製作は禁じられるが、生活用品の製作は当然のこととして認められる。人の生命をあずかる医者は、「互性の妙道を知る」ことが前提とされ、医者の家族もまた耕作に携わる者とされる。 わずか一行ではあるが、「盲人」についての言及もある。盲人に対しても、単に一族が養育するだけでなく、盲人自身に石臼を挽かせて直耕の一端を担わせ、直耕に参画させることで自然界の一員であることを実感させよというのである。

そして、上に立つ者の唯一な政事は、人々が直耕に励んでいるか、直耕を怠る者がないかの監視に限られ、地域の秩序は村人の自治「邑政（ゆうせい）」に委ねられる。 こうした社会が何年も続いていけば、やがては自ずと「自然活真の世」に帰着するであろうというのが、昌益一門の世直し案＝「私法盗乱の世にありながら自然活真の世を契（かな）う論」の中身である。

ところで当時の倭寇というのは、実質的には中国南部の人々のことで、天草や瀬戸内海の海賊が中国地方に出稼ぎにいっていた初期倭寇の時代とは状況は一変しています。中国王朝が明に変わると、海禁政策といって海外貿易を全面的に禁止したことで、それまで交易で生活してきた人々は、地下にもぐる結果となります。つまり表向きにはご法度になりますから、当局に認可されない形で交易を続ける。貿易、当局に認可されなければ海賊―これが倭寇が発生した原因です。 そもそも海を生活の糧とする人々には、陸のような国境という感覚が希薄ですから、王直などは、長崎の五島列島に住居を置いていたくらいです。彼らにとっては東シナ海全域が、自分の庭のような感覚だったはずです。 そんな彼らが偶然種子島に漂着したとは、考えにくいのです。 【歴史再発見　鉄砲伝来は偶然の歴史的事件でなかった】　より

当時の種子島の領主は種子島時尭です。その種子島時尭の妻が忠良の三女にあたります。ですから、島津本家を忠良の息子貴久が継ぐわけですが、その貴久と時尭とは義兄弟の関係になります。 　ところで種子島時尭とその父恵時とは折り合いが悪く、恵時は息子に領地を継がせたくなく、島津氏に領地を差し出し、その配下になろうとします。その事件を貴久がとりなし、種子島氏親子を和解させます。ですから当時の時尭と義兄弟の貴久の間には　一方的に忠節を尽くさなければならないような人間関係ができていて当然です。

上の図を見ていただきいたのですが、ポルトガル人が漂着した種子島を中心にして、複雑なネットワークが張り巡らされています。 　まず、近衛家と種子島との関係ですが、これは種子島が大和国に編入された後、興福寺の末寺として809年に種子島に慈遠寺が建てられます。 この時点で、藤原氏(後の近衛家)と―興福寺―種子島の慈遠寺というルートが出来ます。後に島津荘が平季基によって開発され、藤原頼道に寄進され、藤原氏、後の近衛家と島津荘園が結びついていきますが、種子島も島津荘園の一部として、近衛家を領家として経営されます。当然本所は興福寺となり、その末寺である慈遠寺が、興福寺の種子島支店として、荘園経営の拠点として活動していたことは容易に推測できます。 　次に　島津氏と近衛家の関係は、島津氏の祖である惟宗忠久が、近衛家の執事職にあった人物だつた惟宗広言を養父としているところから、島津忠久は、近衛家の島津荘園管理者としての役割－武家政権下での既得権を温存していくための役割―を負わされていた人物と推定されます。 島津氏は近衛家の現地荘園管理者として薩摩に入国して、武家時代に勢力を伸ばして行きます。ここに、島津荘園を廻り近衛家と島津氏との強いルートがあります。 　薩摩の海蔵院という寺院ですが、これは現在の日置市に残されています。この寺は、島津忠良が少年のころ、この寺の頼増という僧に教育をうけたことで、知られている寺院です。島津忠良の本拠亀丸城から数キロの所にあります。この寺院はもともと1398年伊作島津氏第四代の島津久義によって建てられたと伝えられていますが伊作は、薩摩島津荘園の中でも一円荘と呼ばれる中心的場所であり、伊作氏の財政的規模や海蔵院の規模を考えても、興福寺のバックアップあっての建立と考えていいと思います。 伊作一円荘の管理運営という観点からの近衛家の薩摩支店という考え方ができます。スタッフは当然興福寺から派遣されているわけです。 ここに、薩摩半島の海蔵院と伊作島津氏(この島津氏分流が本宗島津家を抑えて近世島津氏発祥の誕生となる)との結びつきは、近衛家―興福寺―伊作島津氏というルートが出来上がっているわけです。 　この海蔵院と紀州根来寺との関係ですが、これは紀州山岳信仰によって、興福寺は根来寺と結びついていますから、興福寺―根来寺―海蔵院というネットワークが出来上がっています。 島津忠良を教育した海蔵院の頼増という僧は、根来寺の行人方の人物で、根来寺から派遣されてきていたと考えられます。 （中略） 　鉄砲伝来の一報は　すぎさま島津氏に届けられ、そこから紀州根来へと伝えられます。そして本社から重役クラスの人物が薩摩に派遣されてくる。その人物こそ、津田某であると有川氏は喝破しています。 上図と下記文章は「歴史再発見」　から引用させてもらいました。

平尾良光・飯沼賢司は、2009 年に「大航海時代における東アジア世界と日本の鉛流通の意義」（『キリシタン大名の考古学』思文閣出版）という論文を共同執筆し、この論文では、歴史資料の研究と鉛同位体分析の研究から、16 世紀後半から17 世紀前半にかけて、日本に大量の鉛が東南アジア(タイ)、中国から流入したことを明らかにした。 リンク　より 別府大学の飯沼賢司教授（日本史）は、文献で鉛を探しました。 １５８０年に、戦いで苦境のキリシタン大名を助けるために、イエズス会が鉛を届けたという記録が見つかります。 １６０９年に、オランダ使節が家康に持参した土産には、純金の杯２個、生糸３５０斤、象牙２本と並んで、鉛３千斤が含まれていました。 鉛を通して新たに見えてきた歴史を、両教授は連名で論文にまとめました。 「鉛が戦国社会を動かした。経済力を示す精錬、軍事力を意味する鉄砲玉。急激な需要の高まりに、自給できなくなった鉛を、海外から調達するルートを握ったものが戦国の覇者となった。信長や秀吉が貿易の中心だった堺を重視し、ポルトガルなどの商品は東南アジアで鉛を調達し、日本に運び銀を受け取った」 今回の成果について、東京大学の黒田明伸教授（中国経済）は、 「東南アジアでは、１６世紀に鉛の通貨が使われており、鉛の生産が豊富だった。ベトナム南部から積み出し中国を経由した密貿易のルートで運んだのだろう。火薬の原料の硝石も、同じルートでもたらされたと考えていいだろう」 戦国を舞台にした時代小説が多い作家の安部龍太郎さんは、「鉛と硝石を確保しないことには鉄砲が使えず戦争に勝てない。どの戦国大名も輸入には懸命だったはずだが、どうやって入手したのかは記録がないので分からなかった。戦国時代最大の謎と考えてきたが初めて道筋が見えた。興奮を覚える画期的な研究だ」と話されました。 参考：リンク　より

『日本が火薬原料の大きな市場になる』 鉄砲には火薬が欠かせない。前にあげた『鉄炮記』に、種子島時尭が家臣に火薬の製法を学ばせたことがみえるが、当時の日本では火薬づくりは容易ではなかった。　硝石（硝酸カリウム）と木炭と硫黄とを一定の割合で混ぜれば火薬はできる。戦国時代の火薬は硝石７５パーセント、木炭１６・７パーセント、硫黄８・３パーセントを混ぜる「９・２・１方剤」の方法で作られたといわれる。 この火薬は、今日線香花火などに用いられる黒色火薬の一種である。黒色火薬に火を近づけると、まず硫黄が勢いよく燃えて高熱を発する。この熱で硝石が分解されて大量の酸素が広がり、本来なら火がつきにくい木炭が、急激な温度の上昇と過剰な酸素によって一気に燃焼して爆発を起こすのである。火薬の原料の木炭は、当時の人々が日常用いるものであり、硫黄は「火山列島」である日本に豊富だった。 ところが、当時の日本では硝石が採れなかった。そのためインド産の硝石が大量に輸入されることになった。王直は、鉄砲伝来の五年後（１５４８年）に本拠を中国沿岸から五島列島に移している。彼は鉄砲伝来以前から東南アジア各地に硝石を売り込んでいたが、日本との硝石取引の利益が大きかったために、日本近海に移ってきたのだろう。九州本土から離れた五島列島には、日本の役人の力は及びにくい。しかし、博多などの商人が船を仕立てて五島列島に硝石を買いに来るのは簡単である。王直が、中国沿岸から動かず、日本の商人に「鉄砲というすぐれた武器があるから見に来なさい」という手紙を出したとしても、相手にされなかったろう。彼がポルトガル人をともなって種子島に赴いて、日本人に鉄砲を見せたために、日本で鉄砲が用いられるようになって硝石の巨大な市場がつくられたのだ。（Ｐ１０１・Ｐ１０２） 『火薬の交易を押さえた織田信長』 鉄砲伝来をきっかけに、種子島と倭冦（海商）の頭目、王直との取引が開始されたと思われる。王直の部下の船によって大量の硝石が種子島に持ち込まれ、それが西国各地の商人に売られたのだろう。種子島家は、この硝石貿易によって大きな儲けを得た。そして、種子島から運ばれた硝石の有力な買い手が織田信長ではなかったかと思われる。種子島家は、鉄砲伝来の約百年前の種子島時氏の時に日蓮宗に改宗していた。　 　（中略）　 信長は、日蓮宗と親しい関係を持ち続けていたわけだが、この日蓮宗の人脈を通じて信長は早い時期に鉄砲の有効性を知り、種子島経由の硝石交易路と結び付いた。信長は京都を制圧して間もなく堺を直轄領としたが、彼の堺支配の動機の一つに硝石交易の独占がある。九州から輸入品を積んだ船が着く港のなかで、堺はもっとも東方にある。その先には九州と交易する都市はみられない。それゆえ信長が堺を支配して硝石取引を差し止めれば、信長に敵対する堺の東方の大名は火薬をつくれなくなる。武田信玄や上杉謙信は鉄砲を多用しなかったが、それは彼らが硝石を得にくい位置に本拠をおいたことによるものである。 海外貿易から読む戦国時代　著者／武光誠 インテリジェンスより

太宰春台／経済録 幕藩体制の下で進行した領主財政の窮乏、統治機構の形骸化・腐敗、農民の疲弊、商人高利貸資本への富の集中など、さまざまな社会矛盾が顕在化した。経世論は、これらの問題にいかに対応するかという献言・献策として執筆・刊行された。単純な貴穀賤金論（重農主義）や尚農抑商策（商人制限策）ではもはや状況に対応できないことが認識され、藩営専売策など幕藩体制の側から積極的に市場経済に対応すべきことが述べられている。

三浦梅園／価原 貨幣経済のもつ問題性を鋭く指摘した著作。「天下の良民、金銀の為に游手の奴隷となる」と書く。游手とは、有閑階級・商人階級のことで、良民が商人の奴隷になっていると論じている。

海保青陵／升小談 市場経済、商品経済、利子徴収を正当化した論理を展開する。 「田も山も海も金も米も、凡そ天地の間にあるものは皆しろもの也。しろもの（商品）は又しろものを生むは理也。田より米を生むは、金より利息を生むと違いたる事無し。金や米の利息を生むは天地の理也。しろものを貸して利息を取る也」

佐藤信淵／物価余論 佐藤は「貴金賤穀の弊」、金を貴び、穀物（農業）を賤しむ考えの弊害を論じた。 「米を蓄るときは鼠喰或は虫付、ふけ米等の出来て減ずること多きも、金を蓄ふるときは、利息出来て、増すこと多きが故に、年貢も金納を多くし、米を払ひて、金にするを良とするとは、小人の利術にして、君子の所為にあらず。」 （お米を備蓄すると鼠に食われ、虫がつき、日にちが経つと劣化する、金を蓄えれば減価せず、利息までつくと言って、武士も金を良しとする。しかし、これは君子の道ではない。） 「士人米を卑みて蓄積せず特に金のみを貴ぶが故に富商の鼻息を仰で憂喜をなすに至り、工商豊かにして、士農困む是れ上下地を易る（カエル）根原なり。此弊を改むるときは工商常に米穀に困み、士農を仰でその業を励むに至れば、物価は自然に平準なるべし」 。 （武士が金をのみ貴ぶので、豪商の鼻息を気にし、借金が返せないと憂いたり、金を貸してくれると言われて喜んだりする。工商が豊かになり、士農が貧窮するという身分序列の逆転が起ってしまう。武士が、金を貴ぶことを止め、穀物（お米）を貴ぶ世に戻れば、都市経済の商品物価が沈静するはずだ。）

神田孝平／農商弁 武士の世が終わり、都市市場を支配する「商人」の時代が到来するのは、当然であると論じた。 「かつて王朝が政権を担っていたとき武家をひどく卑しんでいた。しかし，源頼朝の時代にこれまで卑しんできた武士に政権を奪われた。今日では武家が商人をひどく卑しんでいる。しかし，商業をおこなうものが栄え，これをおこなわないものが衰える。すなわち「天下ノ権」が商人に移ろうとする時勢である。このままでは，武家政権もその将来が不透明になる」と。

小田原時代のエピソード ・油代がもったいないと叔父に指摘されると、荒地に菜種をまいて収穫した種を菜種油と交換し、それを燃やして勉学を続けた。 ・荒地を耕して田植え後の田に捨てられている余った稲を集めて植えて、米を収穫した。

桜町時代のエピソード ・ナスを食べたところ、夏前なのに秋茄子の味がしたことから冷夏となることを予測。村人に冷害に強いヒエを植えさせた。二宮の予言どおり冷夏で凶作（天保の大飢饉）となったが、桜町では餓死者が出なかった。 ・開墾した田畑は、既存の田畑に比べると租税負担が軽くなることに注目、開墾を奨励した。 ・村人の仕事ぶりを見て回り、木の根しか撤去できない、周りの村人から馬鹿にされていた老人に15両もの褒美を与え、逆に、人が見ている時だけ他の村人より３倍近く働いているように見せかけて普段はサボっている若者を厳しく叱った。

至　誠 まことの道とは世を救い、世を益することをいいます。この意味においては仏教・神道・儒教・（キリスト教）も原点は皆同じです。宗教と違う所は理屈をこねるのではなく、まことを尽くし実行する所にあります。

勤　労 二宮尊徳のとなえた説に天道・人道論というのがあります。 天道とは春夏秋冬、晴天・雨天等自然事象全てを指します。植物の種は全て土壌の上で発芽し日光と水の力で生育します。これを動物が食べ物とし生きてゆきます。これが天道です。この自然環境の基で人は種の中で米とか大根とか人間の役に立つものをより分け、生育中も雑草を除去し、灌漑を行い収穫を多く得ようとします。このように人が手を加え自分達の利益のためになすことを人道と呼びました。人道は作為的なものですから放置すれば自然に廃れてしまいます。これに歯止めをかけ人道を保持するのが勤労です。

分　度 それぞれの分限を守り、相応の生活をするということ。これにより収支のバランスがとれた安定した生活ができます。至誠と勤労をもって収入を増やし、これに見合った支出をするのが順序で単に支出を押さえるけちけち倹約生活とは違います。見合った支出といっても贅沢やムダは戒めていますから当然収支過となります。この分を次に述べる推譲に回すわけです

推　譲 分度を確立した上で行うもので、収入の一部を将来のために譲ることをいいます。自分の子孫のために譲ることは比較的簡単ですが、村おこしのために、社会のために譲ることはなかなかできないですね。しかし村や社会が豊かになれば必ず自分に還元される、そのために将来に渡る生活の安定、幸福の保証のために必要なものが推譲です。例えば推譲金を灌漑事業に充てたとします。この結果干ばつ・洪水の心配もなくなり自己の作物の収穫量も増えるといった具合です。

翁曰く、それ譲は人道なり。今日の物を明日に譲り、今年の物を来年に譲るの道に勤めざるは、人にして人にあらず。

尊徳翁は、譲るという行為は人間にしかできない行為であると教えました。人間の手の構造と鳥・獣の手（足）の構造を比較し、「人間の手は自分の方に向いていて、自分の方に物を引き寄せることができるが、相手に向けて相手の方に押しやることもできる。動物の場合は自分に引き寄せるのみで、相手の方に差し出すようには使えない。」という説明をしています。つまり、推譲は人間にしかできないことであり、だからこそ推譲を実践しなければ人間として失格であると厳しく教えました。

報徳学園、報徳教育部／今月のうた・ことば

名倉 太郎馬（なぐら たろうま） 1840年（天保11年） - 1911年（明治44年）。明治期の農事指導者。 日本で最初に近代的な耕地整理を実施した人物である。名倉太郎馬らが実施した耕地整理は「静岡式」と呼ばれ、全国のお手本とされた。そして、1899年（明治32年）に法制化される耕地整理法へと発展していく。 彦島村（現袋井市彦島）は、太田川水系の蟹田川によって頻繁に水害を受ける貧しい村であった。太郎馬は、何とか村を立て直したいと考え、1871年（明治4年）、静岡藩庁に村の救済を願い出た。報徳社員（仕法人）の荒木由蔵が派遣され来村、その後を引継いだ神谷庄七郎の勧めで彦島報徳社を設立した。 収穫量を増やすには「すじ植え（筋縄定規植え）」という方法がよいという指導を庄七郎から受けた。そのためには田の形状を整えることが必要であった。1872年（明治5年）、試験的に、数名の者と共同で五反余歩の水田で、曲がりくねった畦道を取り払い、まっすぐな畦道にして、すじ植えをしてみた。農作業が能率化され、収穫量が増えることが実証された。 これを見た村人は心を動かされ、村全体の耕地整理に賛同した。また、1874年（明治7年）には、洪水の原因であった蟹田川の流路付け替えが認められた。 1875年（明治8年）、水田所有者の権利利害を調整し、官費を借り入れて、蟹田川の流路変更のための開削工事及び彦島村全体33haの道路・畦畔の直線化、用排水路の整備等の畦畔改良工事を内容とする集団的区画整理事業に着手、これを完成させた。 ウイキペディアより

〇国債の額面 ・15年変動利付国債と物価連動国債が10万円、個人向け国債が1万円、そのほかは5万円 ・物価連動国債と割引短期国債 (TB)、政府短期証券 (FB) は法人のみ購入が可能で、個人向け国債は個人のみ購入が可能 〇利払いや償還額による分類 固定利付債 半年毎に一定の利子が支払われ、償還時に額面金額が支払われる。 変動利付債 半年毎に支払われる利子の額が市場金利によって毎回見直される。償還時に額面金額が支払われる。 物価連動債 金利は固定であるが元本と利息が全国消費者物価指数に連動して増減する。そのため、元本割れになることもあり得る。 割引債 途中での利払いはないが、額面を下回る額で発行され、償還時に額面金額が支払われる。かつては3年や5年のものが発行された事があるが、2002年11月以降は短期のものしかされていない。 〇目的による分類（国債を発行する理由） 普通国債 建設国債（4条国債）：道路、住宅、港湾等の社会資本の建設のため財政法第4条に基づき発行される。赤字国債（特例国債）：歳入の不足を補うために1年限りの特例公債法を制定して発行される国債である。 交付国債 財政投融資特別会計国債（財投債） 借換国債（特別会計に関する法律第46条及び第47条） 個人向け国債 10年変動金利のもの（2003年3月 - ）、5年固定金利のもの（2006年1月 - ）と3年固定金利のもの（2010年6月 - ）がある。いずれも、中途解約の際の買い取り額保証を定めているのが特色である。なお、2011年12月以降に募集するものについては東北地方太平洋沖地震（東日本大震災）の復興財源として活用するために、名称を「個人向け復興国債」としている。 〇償還期間による分類 超長期国債 15年（変動利付国債）・20年（利付債）・30年（利付債）・40年（利付債） 長期国債 10年（利付債）・10年（個人向け国債）・10年（物価連動国債） 中期国債 2年（利付債）・3年（利付債）・3年（割引債）・4年（利付債）・5年（利付債）・5年（割引債）・5年（個人向け国債）・6年（利付債） 4年債は2001年2月以降、6年債は2001年3月以降は5年利付債に統合されたため発行を停止した。割引債は、3年債は2002年11月に、5年債については2000年9月をもって発行を打ち切っている。 短期国債 6カ月（割引債）・1年（割引債） 国庫短期証券 60日（割引債）

富とはアッラーの富であり、アッラーこそは真の所有者である。人間は地上における彼の代理人であり、大地とそこにある富、資源の管理者にすぎない。至高のアッラーは述べている。 アッラーこそ人間を代理とした方であり、望むならば、それを人間から取り上げもされる。「望みとあれば、汝を取り除き、代わりに意中の者を代理とされる。」（クルアーン第6章134節） 代理はその本性からして人間に、彼を代理とした者から託された資源に関して、その指示に従うよう義務づける。アッラーは述べている。「アッラーとその使徒を信じ、汝らがその代理人とされたものから施しを与えよ。汝らのうちで信仰篤く、よく施すものには、大きな報償が与えられる」（クルアーン第57章7節） さらにこの代理の結果、ひとは自分を代理人とした者に対して責任を持ち、あらゆる言動、労働に関して委任者の監視下に入るのである。 本来代理が社会のものであるならば、私的所有は社会がこの代理の目的、使命を遂行するための一つの手段であるということになる。したがって個人が財を所有しているだけで、社会との関係が断たれることはなく、また社会のそれに対する責任が消滅する訳でもない。むしろ社会は、所有者が正しい取扱いをしない場合、彼の無能力から財を保護する必要があるのである。 私的所有の存在とそれを代理の概念によって、本来の場に戻すこのような試みにより、イスラームの所有権は目的ではなく、手段に変わるのである。その知的、精神的本質をイスラームと融合させたムスリムは、所有権を、一般的な代理の目的を果し、多様な人間の必要を満足させる手段とみなすのである。それは充足をしらない、貪欲な富の蓄積、蓄財を目的としてはいない。

イスラームは思想的に労働と生産を奨励し、それらに高い価値を認め、それらを人間的名誉、信仰の質、はては知性の高さとまでも結びつけている。これによりイスラームは、生産促進と富の開発にとって好ましい人間環境を創り上げ、それ以前には知られていなかった労働と怠惰に関する道徳的尺度と、特定の評価を生み出した。そして自らの糧を求めて働く労働者は、働きのない信者よりも神のもとでは上位に立ち、怠惰に身をまかせ、労働を侮る者は、人間性を欠く者と見なされ軽視の対象となった。 これについては次のようなハディースがある。「彼は家でお祈りばかりしていますが、生活は不如意で兄弟が彼の生計を立てています。」するとイマーム（※指導者 ここではムハンマドのこと）は言った。「彼を養っている兄弟の方が、彼よりもはるかに信心深い。」 数多くのハディースの中で、労働は信仰の一部として見なされている。例えば、「健全な財産づくりは信仰の一部である」といわれ、また預言者の他のハディースにはこうある。「ムスリムが耕し、植えつけ、それを人間や家畜が食すならば、それは彼のサダカ（喜捨）として書き留められる。」 イスラームは怠惰をよしとする考えに反対し、労働を勧めたように、自然の富の放置、財産の凍結、その利用、活用の停止に反対している。そして生産のために自然の力と富を最大限に活用し、人間をその利用、活用に奉仕させた。またイスラームは、自然の財や富を放置、軽視することを一種の責任の回避、神が下僕たちに授けられた恵みに対する忘恩と見なしている。

生産の観点からイスラームは、ギャンブル、魔術、奇術といったある種の非生産的活動を禁じている。そしてこの種の活動を通じて利益を上げること、それを行って金を稼ぐことを認めていない。クルアーンには、「虚偽によって汝らの財産を貪り食ってはならない」とある。このような活動は、人間のもつ健全な生産的エネルギーを損なうものであり、それを行う者たちに支払われる偽りの賃金は、本来開発や生産のために向けられる可能性のあった財を無にするものである。 歴史や具体的な現実を概観してみれば、この種の活動やそれによる利得を通じてなされる浪費がいかに大きなものか、またこのエネルギー、努力、資本の浪費のために生産やその他のあらゆる健全な目的がこうむる損失がいかばかりであるかが、すぐに明らかとなるであろう。 またイスラームは、社会的生産が浪費をもたらさぬよう義務づけている。生産活動の過程を通じて、それが個人的な行為であれ、社会の公的行為であれ、浪費はイスラーム法において禁じられているからである。（例えば）個人が家内の清掃に香料を用いることは浪費として禁じられる。しかし同時に社会、また別の表現でいえば香料の生産者が、社会の必要や消費、商業的能力を超える量の香料を生産するといった過剰な生産は、一種の浪費として禁じられる。財産の浪費がこれに当たることはいうまでもない。

貸付金におけるリバーはイスラームでは禁止されている。リバーとは、他の者に財を一定期間、利子を課して貸付け、債務者にその利子を、合意した返済日に元本と共に支払わせるものである。したがって貸付は、利子なしでしか許されない。債権者の権利は元金を返済せしめることだけで、いかに小額であっても増加分は認められない。この規定は、イスラーム的にきわめて明確であるため、イスラーム法における絶対的規定の一つに数えられている。 その根拠を提示するとすれば、次のクルアーンの章句で十分であろう。 「利息を貪る者は（復活の日に）悪魔にとりつかれて倒れたものがするような起き方しか出来ないであろう。それは彼らが『商売も利息をとるようなものだ』と言って（利息を取って）いるからである。しかし、アッラーは商売を許し、利息を禁じ給うた。主から訓戒が下った後にこれを止める者には、過ぎ去ったことは許されよう。彼のことはアッラーにまかされる。だがその非を繰り返す者は、業火の住人で、彼らは永遠にその中に住むのである」（雌牛章275節） 「信仰する者よ、汝らが真の信者であるならば、アッラーを畏れ、利息の残額は帳消しにせよ。もし汝らがそうしないのであれば、アッラーとその使徒から、戦いが宣告されよう。だが汝らが悔い改めるならば、元金は汝らに残される。（人々を）不当に扱うことがなければ、汝らも不当に扱われることはない」（雌牛章278・279節） 上述の最後のクルアーンの一節は、債権者が貸しつけた賃金の権利を保証し、改悔した場合には元金の回収だけを許しているが、これは利子を課した貸付、およびいかに少額であれさまざまな種類の利子の禁止の明白な根拠となっている。なぜならばいかなる場合でも、利子は債権者から債務者に対する、クルアーン的意味における不正と見なされるからである。

流通に関するイスラームの概念を反映する規定や法制に関しては、以下にあげる多くの法典根拠や法学上の見解の中にそれらを見出すことができる。商人は、例えば小麦を買いつけてもそれを実際に手に入れていなければ、より多額の値をつけて売却するという仕方で利益を得ることは許されない。イスラーム法学においては、（権利）移転の法的行為は契約そのものによって完了し、その後になされるいかなる具体的行為にも依存することはないが、商品を実際に手に入れた後に、初めて売却が可能となるのである。 すなわち商人は、小麦を手に入れなくとも契約に基づきそれを所有することになるが、それにも拘らず財を実際に手に入れないかぎり、それをもとに商取引したり、利益をあげることは許されない。それは商業利益を労働と結びつけ、商業が法的行為のみから利益を生み出すような状況を回避するためである。

イスラーム国家は、イスラーム社会における個人の生活を完全に保証するよう義務づけている。 国家は通常、この責務を二つの段階に応じて遂行する。第一の段階において国家は、個人が自分の労働と努力を基礎に、生活しうるよう、労働の手段と、生産的な経済活動に意義ある参加を可能にする機会を準備する。ただし個人が労働に従事したり、自分で完全に生計を立てることができない場合、あるいは国家が個人に労働の機会を提供しえないような例外的な状況にあるさいには、第二の段階が到来する。そのさい国家は、個人の必要を満たし、一定の生活水準を維持させるために充分な財を用意して、補償の原則を実際に適用するのである。

（ムハンマド・バーキルッ＝サドル氏（左）とその著書「イスラーム経済論」（右）） ・経済問題とは、自然資源の不足や労働の配分関係ではなく、人間の不正と忘恩に依るものである。 ・イスラームを実現するための世界観（統合）＝タウヒード、生活の指針＝シャーリア、集団＝ウンマが一貫していることがイスラームの基本構造です。 ・サドル氏がイスラム経済を部分ではなく、イスラーム総体として捉える必要があると忠告したのは、この他部分と根幹で密接に連関したイスラームの基本構造を認識しているためであり、経済問題を人間自身の問題と捉えていたのは、正しき人間（イスラム信徒）がイスラームを実現することによって、現在の全ゆる問題（経済などの諸問題）が解決するという認識に立っていたと考えられます。